Pulau Kemaro (Kembaro) - Bahasa Palembang

Bismillahirrahmanirrahim...

Setetak cerito dari Pulau Kemaro

Ujung  Desember tadi, kami sekeluargo sanjo ke Pulau Kemaro. Kulo yg lahir besak di Plembang, baru inila tejejak kaki disano, padahal dari kecik la nenger namo pulau kemaro, mungkin karno baru inila pulau kecik ini diurusi, dibuatke dermaga dan perahu siap sedio kulu kilir dari bawah Ampera.

Nyampe disano, disambut gerbang abang, jalan dikit sampe di kelenteng, disebelahnyo ado Batu dengan tulisan Mitos Pulau Kemaro, yang becerito soal Tan Bun An dan Siti Fatimah yg bejodoh terus tewas karno nyelem nak ngambek guci berisi emas yg terlanjur dibuang, dio beduo nyelem dan idak nimbul lagi.

Terus kami befoto di kelenteng, singgonyo kiri kanan depan belakang. Terus ke belakang befoto lagi di pagoda yg ngetop itu.

Sambil istirahat abis foto-foto, mato tetuju ke belakang pagoda, keujung pulau sikok lagi. Sambil santai cuci mato kulo becerito ke anak bujang kulo;

 “Nak, dulu jaman bingen diujung pulau sebela sano ado benteng Kerajaan Palembang, bukan benteng dalam artian bangunan, karno pulau ini sebenernyo benteng. Diujung situ dulu bejejer Meriam dan pasukan Kerajaan Palembang yang siap betempur ngelawan siapo bae yang nak nyerbu Palembang. Di belakang kito ado pabrik PUSRI, disitu dulu ado Keraton Kuto Gawang. Taon 1605 waktu Perang Banten-Palembang pulau inila yang harus ditembus sebelum musuh sampe ke Keraton. Taon 1659 waktu Belando nyerang, pulau ini jugo yg musti ditembus dulu, baru belando pacak sampe ke Keraton Kuto Gawang, waktu itu keraton hancur dibakar belando, Rajo Side Ing Rajek tepakso, mundur ke sako tigo dan wafat disano. Waktu Perang Menteng, perang terakhir dengen belando taon 1821, duo kali belando nyubo tapi dak pacak nembus pulau ini ditambah 2 benteng dikiri kanan Mangun Jayo samo Tambak Jayo. Yang ketigo baru tembus karno blando berkhianat samo perjanjian yg dibuat dan tembus sampe Keraton Kuto Besak”.

Anak bujang manggut-manggut entah ngerti entah idak.

Waktu di perahu nak balek kulo becerito lagi;

“Nak, kau la maco cerito dibatu tadi, itu mitos atau legenda, sebenernyo ado legenda sikok lagi selain itu, mak ini ceritonyo; Dulu ado bajak laut terkenal yg markasnyo di pulau ini, namonyo Tan Gu Ci. Dio nguasoi sungi Musi, selat Bangka sampe selat Malaka. Perantau Cino yang ado di Plembang maluan, laju ngirim kabar ke Kaisar Cino kalu ado wong cino jadi perompak disini. Dikirimla Laksamana Cheng Ho untuk nangkep Tan Gu Ci karno la mikin malu Cino. Kapal Cheng Ho merapat di Pulau Bangka dan bikin cerito kalu mereka adalah rombongan bajak laut dari Cino. Dapet Kabar itu Tan Gu Ci ngirim undangan yang diterimo oleh Cheng Ho. Belayarla Cheng Ho pake perahu kecik, merapat di pulau kemaro turun dewe’an kareno undangan cuman buat dio bae, anak buahnyo yang diperahu neruske belayar, minggir di 7 ulu dan muat markas di Jaka Baring. Waktu Cheng Ho betemu Tan Gu Ci, ditawa’i arak dak galak, ditawa’i betino dak galak (karno muslim), Tan Gu Ci laju curiga, akhirnyo tebongkar kalu Cheng Ho utusan Kaisar yang nak nangkep dio. Terjadi duel antara Tan Gu ci dengen Cheng Ho yang ujungnyo tewasnyo Tan Gu Ci. Kepalaknyo dibawa Cheng Ho untuk diserahkan ke Kaisar Cino, badannyo dikubur di kuburan cino seberang Nago Swidak”.

Anak bujang manggut-manggut lagi sambil mikir, jangan-jangan ubaknyo ni lagi kesurupan.

Itu bae setetak cerito dari pulau kemaro yang dulu disebut Pulau Kembaro (Kembare/bhs Besemah. Kembara/bhs Indonesia).

Wassalam

------- ilalang ------- 

     

 

Jual Beli dalam Adat Minang

 Bismillahirrahmanirrahim...

Jual Beli dalam Adat Minang

Topik ini mungkin tidak menarik dan tidak ada yang membahas. Apalagi dizaman sekarang yang bertaburan kecanggihan tehnologi tentu masalah ini tidak kekinian. Adat mungkin dianggap cerita usang masa lalu yang tak perlu dipelajari apalagi dijalani. Untunglah dalam masyarakat Minang sendi-sendi adat ini masih banyak yang dipakai, terutama dengan adanya Lembaga Kerapatan Adat seperti LKAAM dan KAN yang menjadi poros agar adat tetap kokoh pada posisinya, tidak tergerus oleh zaman.

Adat basandi syarak dan syarak basandi Kitabullah, atau syarak mangato adat mamakai. Demikian fondasi hukum adat Minangkabau diletakkan oleh leluhur, Ninik Mamak, para Panghulu dan Cadiek Pandai pada masa dahulu. Berdasarkan azaz ini maka hukum Muamalah dalam syariat Islam secara penuh diratifikasi oleh Adat Minang.

Karena Kitabullah berlaku sampai akhir zaman, sesungguhnya adat ini tidak akan pernah usang, karena Allah Ta’ala sendiri yang menjamin. Fiqh Muamalah boleh saja disandarkan kepada mazhab tertentu, karena setiap mazhab mempunyai landasan dan dalil yang semua kembali kepada Kitabullah. Namun demikian, terlepas dari aturan baku dalam Fiqh Muamalah/Hukum Syarak, para pendahulu atau nenek Moyang orang Minang membuat aturan tambahan sebagai pelengkap dari aturan umum yang ada dan disesuaikan dengan kondisi alam, batin dan keunikan masyarakat Minang.

Dasar Utama : “Lahu (Lillahi) ma fissamawati wama fil ardh”, kepunyaan Allah apa yang ada dilangit dan dibumi (Ayat Kursi – Al Baqarah)

Konsep dasar ini menunjukkan bahwa diri kita sendiri bukan milik kita, tapi milik Allah Ta’ala, darisinilah kemudian para masyaikh mengajarkan bahwa sebelum melakukan sesuatu hendaknya membaca “basmalah”. Apakah juga dalam jual beli, jawabnya “Iya”. Nenek Moyang orang Minang menambahkan aturan yang merupakan ekpresi dari Rasa Malu/Haya atas objek yang akan dijualbelikan yang keberadaannya merupakan kreasi/ciptaan Allah dan tanpa campur tangan manusia.

Ada 2 macam objek yang diatur dalam adat Minang mengenai hal diatas, yaitu tanah dan binatang. Kedua objek tersebut keberadaannya mutlak karena Allah, adat mengatur bahwa :

1.       Tanah, tidak disebut jual beli, melainkan disebut “Isi Adat” yang ditandai dengan “samaso gagak hitam” bila perpindahan tanah dimaksud untuk selamanya. Hasil dari tanah seperti beras, buah, sayur dan lain-lain tidak termasuk, aturan ini berlaku untuk tanah saja.

2.       Binatang berkuku/ternak, akadnya disembunyikan. Biasanya dengan menutup tangan yang ber akad dengan kain sarung, tawar menawar terjadi dalam sarung dengan memegang jari tangan sesuai dengan harga yang dikehendaki.

Demikianlah, begitu luhur Nenek Moyang mengajarkan kita untuk memakai Rasa Malu/Haya dalam memperjualbelikan milik Allah Ta’ala.

Mohon maaf, tolong bakarek kok talabieh, bauleh kok takurang, lupoan kok raso manyamak.

Semoga bermanfaat, Wallahul Musta’an wa Allahu Yahdikum

Wassalam

------- ilalang -------

 

Alue jo Patuik - Alur dan Patut

Bismillahirrahmanirrahim.

Assalamualaikum wr wb

Alue jo patuik

Sebagai rang Minang nan layie dan gadang di rantau, tantu pangatahuan nan manyangkuik adaek kurang bana. Mamak antah bilo katibo, Panghulu antah dima, untuang lai ado ranggaek nan saketek banyak maisi utak nan auih di pangatahuan soal adaek minang.

Dikana-kana dek umue la gaek pulo, ado nan badanguang dikapalo satantang urusan adaek nan banamo alue jo patuik dalam lingkaran Malewa Gala/Suksesi, selain raso jo pareso. Kini ka ambo cubo maangkek carito saisuek soal nantu, tantu jo pangatahuan nan sangenek pulo, dek itu kironyo kok salah tolong dimaafkan, kok takurang tolong diuleh, kok talabieh tolong bakarek sae.

Alue atau rang kini manyabuik alur, dapek pulo dibaco aliran, nan mukasuik kok indak salah adolah tibonyo sasuatu sasuai jo nan saharusnyo. Nan paliang lamak bacarito soal alue ko adolah soal “Gala” atau gelar. Turun temurun gala harus sasuai jo alue nan lah dipakai sajak saisuek, dibuktikan jo silsilah atau ranji bak kecek awak. Kok indak bisa dibuktian alue nantu, tantu indak bisa tajadi “suksesi atau Malewa Gala”, tarutamo dalam kaum adaek rang Piliang yang “manitiek dari langik/aristokrasi” – “gala turun dari Mamak ka kamanakan anak laki-laki partamo dari dunsanak padusi nan paliang tuo. Dek itu Malewa Gala di rang Piliang indak bisa dek wasiat atau mufakaek, kecuali alue putuih, mako babuek banda baru. Agak balain di kaum Chaniago, dimano alue batumpu di Mamak setelah bamufakaek jo niniek mamak nan lain, biasonyo Mamak alah mambimbiang kamanakan nan dipersiapkan untuk manarimo gala, sasuai jo “mambasuik dari bumi/demokrasi” sebagai pegangan rang Chaniago.

Patuik atau kepantasan, adaek mamakai patuik sabagai ukuran umum dalam manilai perilaku anggota masyarakaek adaek. Kepantasan dalam manarimo gala diukue dari kepribadian urang saurang sasuai jo gala nan ditarimo. Sebagai contoh ; Indaklah patuik urang bagala “Imam” kok dalam kesaharian idiuknyo indak pernah pai ka musajik atau bahkan sehari-hari karajonyo ba ampok/judi di lapau secaro terang terangan dimuko masyarakaek. 

Dari carito diateh Nampak baso Alue balaku sebagai aturan khusus atau Lex Specialis samantaro Patuik adolah aturan umum atau Lex Generalis. Kok nyampang tajadi penyimpangan satantang dua urusan nantu, harus disalasaian di Panghulu Suku yang bersangkutan, kok indak juo salasai kabakeh Kerapatan Adat Nagari (KAN) diputuihan nan kaputusannyo tajam co bilah bambu, kareh co kuku rimau tapi lunak co ambun pagi.

Singgan tu sae carito siang ko, mohon maaf kok nyampang ado kato nan dak sasuai atau pandapek nan indak bakatantuan. Ambo dek layie dirantau gadang dirantau, iyo kurang bana pangatahuan soal iko.

Wallahul Musta’an wa Allahu Yahdikum

Wassalam

------- ilalang -------

 

Terjemahan

Alur dan Patut

Sebagai orang MInang yang lahir dan besar di rantau, tentu pengetahuan menyangkut adat sangat kurang. Mamak entah kapan akan datang, penghulu entah dimana, untunglah ada orangtua yang sedikit banyak mengisi otak yang haus akan pengetahuan soal adat Minang.

Di pikir-pikir, karena umur sudah bertambah tua, ada yang berdengung di kepala mengenai adat Minang yang bernama “Alur dan Patut” dalam lingkaran pengalihan gelar (malewa)/suksesi, selain “raso dan pareso”. Akan coba saya angkat cerita masa lalu tentang hal itu, tentunya dengan pengetahuan yang sedikit pula, karena itu bila salah tolong dimaafkan, kalau kurang tolong diulaskan, kalau berlebih tolong dipotong saja.

Alur, dapat juga dibaca aliran, yang maksudnya adalah sampainya sesuatu sesuai dengan yang seharusnya. Yang paling enak cerita soal ini adalah dalam masalah “gelar”. Turun temurun gelar harus sesuai dengan alur yang sudah dipakai sejak jaman dahulu, dibuktikan dengan silsilah/ranji. Kalau tidak bisa membuktikan silsilah tersebut, tentulah tidak bisa terjadi pengalihan gelar/malewa tadi. Terutamanya dalam adat kaum Piliang yang “menitik dari langit/aristokrasi”, dimana “gelar turun kepada anak laki-laki pertama dari saudara perempuan yang tertua”. Karena itu pengalihan gelar dalam kaum piliang tidak bisa memakai wasiat atau mufakat, kecuali bilamana alur tersebut “putus”, maka dibuatlah saluran baru. Berbeda dengan adat kaum Chaniago, dimana alur bertumpu kepada Mamak setelah bermufakat dengan Ninik Mamak yang lain, biasanya Mamak telah membimbing/kaderisasi kemenakan yang dipersiapkan untuk menerima gelar, sesuai dengan “membesut dari bumi/demokrasi” yang menjadi pegangan kaum Chaniago.

Patut atau Kepantasan, adat memakai kepantasan sebagai ukuran umum dalam menilai perilaku masyarakat adat. Kepantasan dalam menerima gelar diukur dari kepribadian orang perorang sesuai dengan gelar yang diterima. Sebagai contoh : tidaklah patut seorang yang bergelar “Imam” dalam keseharian hidupnya tidak pernah ke masjid atau bahkan sehari-hari kerjanya berjudi di warung secara terang-terangan dimuka masyarakat.

Dari cerita diatas terlihat bahwa Alur berlaku sebagai “Lex Specialis/aturan khusus” sementara Patut adalah “Lex Generalis/aturan umum”. Bilamana terjadi penyimpangan terhadap urusan diatas, maka dapat diselesaikan dihadapan Penghulu Suku, kalau tidak juga selesai, maka pada Kerapatan Adat Nagari (KAN) diputuskan, yang Keputusannya tajam bagai bilah bambu, keras bagai kuku harimau tapi lembut bagai embun pagi.

Demikian dongeng hari ini, mohon maaf bila ada kata yang tidak sesuai atau pendapat yang tidak jelas, karena saya yang lahir dan besar di rantau pasti sangat kurang pengetahuan tentang ini.

Wallahul Musta’an wa Allahu Yahdikum

Wassalam

------- ilalang -------